В чем суть индуизма и его отличия от других религий?

Ответ Бхакти Вигьяны Госвами Махараджа: Проблема индуизма в том, что десять человек, считающих себя его представителями, дадут как минимум 108 разных ответов на этот вопрос и будут потом еще долго гоняться за вами, чтобы добавить что-то ещё. А индологи-материалисты не согласятся ни с одним из этих ответов и скажут, что индуизма как единой теологической системы или религии вовсе не существует, что индуизм — это всего лишь некое общее наименование для запутанного клубка верований, существовавших на территории Индостанского полуострова.

И тем не менее индуизм — древнейшая религия мира — это поразительная мировоззренческая система, в высшей степени рациональная, цельная и основанная на глубочайшем проникновении в суть окружающей нас реальности и распространяющая своё влияние на все сферы жизни человека.

Чтобы понять индуизм как целостное явление и не запутаться в многообразии социальных институтов, философских и теологических представлений, рекомендованных практик и обрядов, нужно понять четыре фундаментальных принципа, лежащих в основе индуизма:

1. Принцип духовности сознания, или принцип категорического отличия души от тела.

Сознание во всех его формах и проявлениях — признак присутствия атома духа, называемого душой, атмой или дживой. Атма — это носитель «я», воспринимающий субъект, и именно она является источником сознания в любом теле. Душа кардинально отличается от тела: душа существует вечно, материальное тело появляется на свет, растёт, видоизменяется и в конце концов умирает. Душа обладает сознанием, материя (в том числе и материя, из которой состоит наше тело) сознания лишена. Ум, тонко-материальный по природе, является чем-то вроде интерфейса между сознающей душой и материальным телом. Душа подобна пассажиру, сидящему в машине тела, которой управляет исполняющий её приказы ум. Посредством ума душа отождествляет себя с различными материальными телами. Так возникает «материальное» сознание.

2. Принцип иерархии уровней сознания, или принцип постепенности духовной эволюции.

Все души имеют одинаковую духовную природу и в этом смысле равны между собой. Однако духовное равенство не отменяет того, что души в материальном мире находятся на разных ступенях развития сознания: чьё-то сознание выше, чьё-то ниже, подобно тому как примерно одинаковые люди находятся в разных машинах, и возможности каждого из них сильно разнятся в зависимости от доставшейся ему машины. Отсюда — огромное разнообразие теоретических представлений и вытекающих из них практик в разных школах индуизма. Это многообразие возникает в результате признания очевидного факта: все люди разные, но каждому нужно дать некую систему верований и заповедей, которые подходят конкретно ему, защитят его от деградации и позволят эволюционировать. «То, что пища для одного, яд — для другого». Иначе говоря, основатели индуизма хотят охватить всех людей, но не механически, причесав всех под одну гребёнку и загнав всех в одну мировоззренческую систему, а предоставив всем, вне зависимости от начального уровня, одинаковые возможности для дальнейшей эволюции. Поэтому людям Запада, привыкшим к чёрно-белым идеологическим установкам — «это хорошо, а это плохо, это приведёт в рай, а это — в ад» — так сложно порой бывает разобраться в индуизме и увидеть в нём целостную религиозно-философскую систему. Десять человек с одинаковыми симптомами болезни получат от западного врача один и тот же рецепт, и те же десять человек, придя к аюрведическому врачу, могут получить десять разных лекарств и десять разных предписаний режима дня, в зависимости от их конституции, образа жизни и деятельности, возраста и проч.

Отсюда принципиально недогматический характер индуизма и веротерпимость его последователей. Часто людьми Запада это воспринимается как некая идеологическая неразборчивость и всеядность или приспособленчество («инклюзивизм», как называют это явление индологи), но на самом деле этот подход позволяет огромному числу людей с самыми разными желаниями и склонностями продолжать оставаться в пределах социально и теологически приемлемых норм (разных для разных людей) и развиваться в пределах этой системы. Жёсткие теологические рамки религий (ортодоксия), возникших на Западе, неизбежно порождают бунт против себя, который выводит людей, неспособных следовать этим правилам, за рамки религии и превращает их в откровенных атеистов.

3. Принцип высшей цели, или освобождения.

Этот мир создан ради одной цели — помочь душе эволюционировать и в конце концов полностью реализовать свою духовную природу. Это высшее, блаженное состояние сознания, не омрачённое страданиями, является высшей целью всех поисков и скитаний души. В конце концов все хотят счастья, вечного и ничем не омрачённого.

Достигнув этого состояния, душа обретает полную свободу. Вплоть до уровня человека эволюция души протекает автоматически, под управлением законов природы. Душа переходит из одного тела в другое, более высокоорганизованное и позволяющее ей всё в большей степени проявлять своё сознание. Человеческое тело является для души чем-то вроде перекрестка. В теле человека душа получает развитый разум и вместе с ним способность выбирать. Получив тело человека, душа может жить так, что её сознание деградирует, и ей снова придётся вернуться в эволюционный цикл, то есть в животное состояние; душа может подняться на более высокие уровни существования в этой Вселенной, получив тело полубога или обитателя райских планет; душа может остаться в теле человека и продолжать действовать на этом плане существования; и, наконец, душа может реализовать своё отличие от тела, покинуть материальный мир и перейти в духовную сферу бытия.

4. Принцип единства Абсолютной Истины и Её познаваемости.

Конечная реальность, Абсолютная Истина, при всём своём бесконечном многообразии и возникающем в результате этого многообразии форм духовного опыта, едина и познаваема. Высшей формой познания Истины является откровение, а высшая форма откровения явлена в виде священных текстов Вед и других писаний, возникших на их основе. Веды огромны и касаются всех сфер жизни человека, начиная от медицины (Аюр-веда) и кончая высшими богословскими текстами, такими как Упанишады, Бхагавад-гита и Бхагавата Пурана. Однако, чтобы постичь Истину, мало теоретически изучать эти писания. Необходимо следовать определённой дисциплине (той или иной форме йоги), и тогда истины Вед изнутри откроются человеку. В процессе познания человек может развить в себе множество удивительных мистических способностей, однако кульминацией этого процесса познания является лицезрение Абсолютной Истины (Бога) и реализация своей исполненной блаженства духовной природы.

Из этих четырех принципов логически вытекают все остальные представления, разделяемые последователями индуизма:

1. представление о реинкарнации, то есть перевоплощении души;
2. существование закона кармы, универсального закона причинно-следственных связей, управляющего процессом перевоплощения души;
3. концепция майи, или иллюзии, царящей в этом мире;
4. принцип ахимсы, или непричинения вреда другим живым существам;
5. представление о дхарме — индивидуальном долге человека, исполнение которого приносит баланс в нашу жизнь и позволяет нейтрализовать карму;
6. представления о цикличности материального времени и вселенских исторических циклах;
7. представления о необходимости деления общества на сословия и уклады жизни, которое должно способствовать духовной эволюции человека;
8. представления о населённости Вселенной и существовании в пределах нашей Вселенной разных рас разумных живых существ;
9. представления об аде и рае как особых планетах в пределах этой Вселенной, и существование духовной сферы творения за пределами этой Вселенной;
10. концепция Аватар — нисхождений Бога, ради блага людей воплощающегося в этом мире;

и. т.д.

Многие из этих представлений до какой-то степени существуют в других религиях мира. Индуизм отличается от них тем, что разрабатывает их философски до мельчайших деталей, предоставляет инструменты для практической проверки этих философских и теологических концепций (как, например, астрологию для верификации существования реинкарнации), делает особый упор не на слепом веровании, а на индивидуальной духовной практике, позволяющей реализовать эти истины, и одновременно с этим подчеркивает роль здорового социума как необходимого условия для духовного развития человека.

Поэтому сами индусы, желая подчеркнуть универсальный, несектантский характер индуизма, называют его санатана-дхармой, что в переводе с санскрита означает «вечные законы жизни» или «вечные законы бытия».