Сознание Кришны в России — 30 лет

Шрила Прабхупада приехал на Запад как представитель очень древней традиции, имеющей глубокие корни в индийской культуре. Это культура поклонения Господу Вишну. О поклонении Вишну говорится в одной из четырех Вед — Риг-веде.

Многие считают Веды порождением языческой культуры, культуры многобожия, тогда как изначально ведические писания представляют монотеистическую культуру. Среди множества богов, отвечающих за различные сферы жизни, роль Вечного Вездесущего Верховного Господа отводится Вишну. Сама по себе традиция поклонения Господу Вишну насчитывает многие тысячелетия. За это время в контексте пестрой индийской культуры поклонение Вишну трансформировалось и принимало различные формы. Это естественно, универсальность традиции, наряду с другими факторами, определяется ее способностью приспосабливаться к меняющимся условиям. В частности существуют четыре главных традиции поклонения Вишну, четыре философских системы Индии: Шри-сампрадая, Рудра-сампрадая, Кумара-сампрадая и Брахма-сампрадая, от имени которой и приезжал на Запад Шрила Прабхупада.

Принято считать, что движения бхакти — любви к Богу — возникли в Индии в средние века. Мы не совсем согласны с этим — традиции бхакти существовали всегда, однако нельзя не согласиться с тем, что средние века стали ренессансом бхакти в Индии. Именно в это время множество великих святых проповедовали культ любви к Богу. Но среди многих проповедников бхакти Шри Чайтанья Махапрабху занимает особое место. Сам Верховный Господь пришел на Землю, чтобы дать людям метод, позволяющий развить дремлющую в сердце каждого человека любовь к Богу. Это метод повторения святых имен Господа: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Сотни тысяч людей, на протяжении пяти столетий, прошедших с Его прихода шли этим путем и достигали совершенства жизни — любви к Богу.

Однако, несмотря на то, что Движение Господа Чайтаньи возникло при определенных культурно-исторических обстоятельствах, это не делает его сектантским. Основные категории, с которыми имеет дело философия Господа Чайтаньи, являются универсальными. Они даже не носят специфически индийского характера. Естественная потребность любить и быть любимым живет в сердце каждого человека, независимо от того, где он появился на свет. Точно так же, духовные истины универсальны и едины для всех. Нет индийской, американской или русской духовности. Подлинная духовность не имеет национальной принадлежности, как не имеет ее душа человека, и каждый, независимо от того, какой религиозной или культурной традиции он сам принадлежит, может получить благо от любой подлинной духовной традиции. Послание, которое несут члены Движения Господа Чайтаньи, в равной степени обращено ко всем, ибо все мы — дети одного Бога. Поэтому, когда Шрила Прабхупада принес вайшнавскую традицию в другую среду и в другое время, люди приняли ее. Это произошло не потому, что они хотели подражать индусам. Все мы стали последователями движения Господа Чайтаньи потому, что искали истину. И так как мы нашли истину в философии Господа Чайтаньи, мы приняли ее вместе с формой, которая может показаться русскому человеку непривычной.

Философия, изложенная в книгах Шрилы Прабхупады, доступна каждому. Любой человек, независимо от культурного или образовательного ценза может найти в них что-то для себя, и, начав следовать наставлениям из этих книг, изменить к лучшему свою жизнь. Очень важно понять, что мы не стремимся обратить людей в «свою веру», — мы всего лишь стараемся дать людям доступ к универсальной науке о Боге. Приобщившись к этой науке, последователь любой религии, сможет лучше понять свою традицию. В конечном счете, все религии говорят об одном и том же — Бог один, Ему нужно служить, Ему нужно поклоняться, и лучший способ поклонения — любовь к Господу. Мы хотим сделать науку о Боге доступной каждому, а выбор принимать ее или нет остается за человеком. Такова проповедническая миссия Шрилы Прабхупады. В преклонном возрасте он отправился в самое сердце современной цивилизации, Нью-Йорк, чтобы нести людям самые возвышенные истины. На первых взгляд место не самое подходящее, но ему удалось оттуда покорить весь мир. Первыми его учениками были взбунтовавшиеся против истеблишмента сытой Америки хиппи. Как это ни странно именно составили благодарную аудиторию для проповеди сознания Кришны, а после разнесли его по всему миру. В 1971 году в период своего победного марша по планете Движение Харе Кришна пришло в Россию.

Ровно тридцать лет назад основатель Движения Харе Кришна Бхактиведанта Свами Прабхупада приехал в нашу страну и оставался здесь в течение нескольких дней. Вначале он был несколько разочарован — в других странах он встречал более живой отклик. Россия 71-го не отличалась гостеприимством, особенно по отношению к проповедникам любых религий. Слова «Бог» и «религия» были почти под запретом. Тем не менее Шрила Прабхупада встретил в России одного молодого человека — Анатолия Пиняева, который за эти несколько дней сумел впитать в себя желание служить Господу. С него-то и началось в России распространение сознания Кришны. Он стал первым проповедником и первым русским учеником Шрилы Прабхупады.

Несмотря на жесткий режим, царивший в стране, нашлись люди, которые проявили горячий интерес к духовному знанию. Движение Харе Кришна стало распространяться как лесной пожар. Всего за несколько лет во всех крупных городах бывшего СССР появились последователи Шрилы Прабхупады, люди начали повторять мантру и петь киртаны… В то время у первых русских преданных не было ни книг, ни музыкальных инструментов, но была вера в святое имя, которую Шрила Прабхупада смог вложить в своего первого последователя в СССР.

Мне посчастливилось быть одним из тех, кто наблюдал, как распространялось сознание Кришны по нашей стране. Это чудо не могло не завораживать — люди вдруг начинали следовать очень строгим принципам и повторять мантру, смысла которой большинство из них тогда еще не понимало. Со стороны казалось, что мантра Харе Кришна распространяет себя сама. Звук святого имени Кришны путешествовал от одного человека к другому, из одних уст в другие, зажигая в сердцах людей, истосковавшихся по духовной жизни, веру в высшее, в сверхъестественное, в конечном счете, в Бога.

В 1977 году, еще при жизни Шрилы Прабхупады, несколько его учеников приехали в Россию со стендом на первую Московскую книжную ярмарку, которая проходила на ВДНХ. Шрила Прабхупада очень много сил и желания вложил в то, чтобы эта поездка состоялась. Руководителем этой акции был Гопал Кришна Госвами. Он распространял книги, встречался и беседовал с индологами. Полный комплект «Шримад Бхагаватам» с комментариями Шрилы Прабхупады был подарен Библиотеке им. Ленина и Библиотеке Иностранной Литературы. Первых преданных эта выставка очень вдохновила. Многие пришли в Движение именно после нее. Подхваченные волной обретенного счастья и нового вкуса, они стали ездить по всей стране, проповедуя новое учение.

Тотчас же вездесущее КГБ заинтересовалось всем этим — начались преследования, допросы и жестокие расправы. Но, как и следовало ожидать, все эти меры не только не уничтожили Движение Шрилы Прабхупады, но наоборот — укрепили его. История религии показывает, что любые гонения делают религию только сильнее. То же самое произошло с нашим Движением. В экстремальных условиях ощущение близости Бога, который помогает тем, кто обращается к Нему, становится яснее и отчетливее.

Первый суд над преданными состоялся в восьмидесятом году, затем прошли суды в Сухуми, Ереване, Ленинграде, Курджиново, в 1983 году состоялся большой суд в Москве. В результате около 60 последователей Движения сознания Кришны были брошены в тюрьмы и сумасшедшие дома. Один из них погиб в Оренбургском лагере от туберкулеза, другой был замучен в Ереванской психушке.

Несмотря на атеистическое воспитание, сознание советских людей было готово к восприятию сознания Кришны в большей степени, чем можно было ожидать. Русские люди склонны принимать духовные истины, особенно если эти истины преподносятся ярко, в своих крайних проявлениях. Всем известно, что «русская душа» любит крайности и не знает середины. Духовный максимализм, который очень ярко выражен в книгах Шрилы Прабхупады, нашел отклик в сердце русского человека. Понимая это, Шрила Прабхупада говорил, что, когда Россия примет сознание Кришны, из страны самых больших атеистов она превратится в страну самых великих вайшнавов.

Естественно, что первые последователи сознания Кришны не были великими вайшнавами в полном смысле этого слова, но сила их веры была поистине удивительна. Поражало то, что такая мощная машина, как весь советский строй с идеально отработанным и отлаженным механизмом подавления в виде КГБ и других силовых структур, была очень обеспокоена развитием сознания Кришны. В начале восьмидесятых годов заместитель председателя КГБ С.Цвигун писал в журнале «Коммунист» о трех главных опасностях, грозящих советскому обществу: рок музыке, кока-коле (через которые, по его мнению, проникало влияние Запада) и Движении Харе Кришна. Можно по-разному оценивать ту роль, которую сыграло наше общество в развале коммунистического строя, однако несомненным остается то, что одним из наиболее глубоких внутренних противоречий, положивших ему конец, было отсутствие глубоких духовных ценностей.

Впрочем, даже когда влияние перестройки затронуло советское общество, гонения на кришнаитов не прекращались. Последний суд над представителями Движения сознания Кришны состоялся в 1986 году, когда перестройка шла уже полным ходом, а последнего кришнаита выпустили в 1992 году, когда она перешла в заключительную фазу.

Попытки официально зарегистрировать сознание Кришны как религиозную организацию предпринимались с начала восьмидесятых годов, но все они приводили только к тому, что списки людей, подававшиеся в Совет по делам религии, прямым ходом отправлялись в КГБ. Однако под влиянием демократических процессов, которые проходили в обществе, сопровождавшихся либерализацией в духовной сфере жизни России в конце восьмидесятых годов Совет по делам религий более серьезно отнесся к просьбе преданных об официальной регистрации. В течение 1987 года наше заявление подробно и серьезно рассматривали. Было проведено множество экспертиз, КГБ устраивало специальные проверки, востоковеды и психологи писали отзывы и лицензии, и в мае 1988 года, перед приездом Рональда Рейгана в Москву, была зарегистрирована первая община в Москве. Причем, наша организация стала первой официально зарегистрированной в СССР религиозной организацией со времен второй мировой войны. Таким образом, Движение Харе Кришна можно считать одним из заметных участников процессов, происходивших в стране в начале восьмидесятых.

Как только наше общество было официально зарегистрировано, началась его легальная деятельность. В 1989 году группа русских вайшнавов из 60 человек отправилось в свое первое паломничество в Индию. Тогда же состоялась встреча с премьер-министром Индии Радживом Ганди, и там же было решено, что 200 тысяч первых книг на русском языке будут подарены российским вайшнавам, чтобы они могли начать проповедническую деятельность. Эти двести тысяч книг были напечатаны в Германии и привезены в Россию летом 1989 года.

Широкое распространение книг Шрилы Прабхупады стало причиной того, что в Движение пришла новое поколение преданных. Сознание Кришны стало бурно развиваться и в больших городах, и в самых отдаленных точках СССР. Такое взрывообразное развитие таило в себе определенные изъяны, которые не могли не сказаться на нашем обществе впоследствии. Многие из энтузиастов не очень ясно представляли себе, что значит быть вайшнавом. Общество развивалось само по себе, и этот порыв новой веры, новой истины, нового света, который мы узрели, позволял не обращать внимания на мелочи. Как все неофиты, мы проявляли излишний фанатизм, иногда были слишком резки и высокомерны с людьми, по той или иной причине не пожелавшими разделить наши взгляды. Но, как и следовало ожидать, этот начальный период бурного роста через какое-то время закончился. Сейчас мы переживаем этап глубокого осмысления философии, лежащей в основе нашего Движения. Впервые, оглядываясь назад, мы пытаемся оценить пройденный путь и подвести итоги тридцатилетней истории Российского общества вайшнавов.

Для любой религиозной организации, начинающей действовать в совсем другой социально-культурной среде, имеющей корни, тридцать лет — это не возраст. Нет ничего удивительного, что в процессе становления нами были допущены какие-то ошибки. Несомненным остается то, что первый порыв светлой веры помог очень многим людям обрести смысл жизни, стать серьезнее и глубже, и, следуя наставлениям Шрилы Прабхупады, преодолеть собственный эгоизм. Когда во время разрушительного землетрясения с лица земли были практически стерты два армянских города, вайшнавы одними из первых отозвались на призыв о помощи. Кришнаиты, которым самим часто нечего было есть, кормили пищей всех, кто в ней нуждался. То же самое повторилось во время братоубийственной войны в Абхазии, а чуть позже — в Чечне.

История развития постсоветской России не могла не отразиться на развитии нашего общества. Как сильные, так и слабые его стороны до какой-то степени являются отражением исторического пути, который пришлось пройти нашему государству. Но самой сильной стороной нашего движения является безупречная философия, которую передал нам по цепи ученической преемственности Шрила Прабхупада. Это философия сформировавшаяся не в результате исторического развития, ее принес нам Шрила Прабхупада — ачарья, изложив ее в самом чистом и возвышенном виде. И наша задача как Движения в данный момент заключается в том, чтобы стать носителями этой философии, чтобы истины и ценности, изложенные в наших книгах, стали истинами и ценностями нашего сердца. Естественно, этот процесс требует времени. Глубинные перемены, которые должны произойти в сердце человека, ставшего на духовный путь, не происходят в одночасье. Перемены, которые должны произойти в нашем сердце, масштабнее и глубже перемен, произошедших в России при переходе ее от коммунистического строя к нынешнему состоянию.

Не секрет, что члены нашего Общества не всегда соответствуют высшему идеалу вайшнава. В этом отношении надежду в нас вселяет 31-й стих из девятой главы «Бхагавад-гиты», где Кришна говорит о том, что, если даже у человека остались какие-либо дурные привычки, но несмотря на них, он решительно настроен идти до конца по духовному пути, такого человека следует считать святым. Это мнение Самого Кришны. От всех остальных людей нас отличает только одно — искреннее желание идти по духовному пути до конца, чтобы достичь самой высшей цели — любви к Богу. Это — индивидуальная цель каждого преданного. Наша общая цель как Движения — стать обществом по-настоящему культурных людей. Это далеко не просто. Говорится, что большую часть информации, которая закладывает основу характера, человек воспринимает до семи лет. Мы стали последователями новой культуры уже взрослыми людьми со сложившимся менталитетом и привычками. Но надежда все-таки есть, поскольку мы считаем, что вайшнавская культура — самое прекрасное на свете, поскольку она облагораживает людей и вносит свет в самую темную жизнь. Поэтому, как общество, мы ставим перед собой задачу усвоить ведическую культуру во всех ее аспектах. Духовная культура является сутью ведической культуры, но в материальном мире она не может существовать изолированно. Духовность подразумевает все остальные аспекты культуры: культуру поведения, культуру общения, культуру семейных отношений, — все это нам еще предстоит утвердить в нашем обществе. Восприняв духовную культуру на словах, на деле мы еще часто живем старыми ценностями, усвоенными нами с детства. Однако надежды на то, что наше общество будет духовно совершенствоваться, есть, поскольку сама по себе ведическая культура очень сильна, потому что люди истосковались по светлому, гармоничному и умиротворенному бытию, потому что все то, что называется культурой в современном обществе, к сожалению, очень далеко от идеала. Современная культура — это культура страсти и невежества, культура, в которой человек пытается получать удовольствие, стимулируя свои низшие инстинкты, получая при этом некое подобие счастья, он все равно до конца не обретает удовлетворения. Ведический образ жизни позволяет быть счастливым здесь и сейчас, обеспечив при этом себе лучшее будущее в следующей жизни. В этом ее отличие от многих других духовных культур. Очень часто люди понимают духовную культуру как полный разрыв с материальной культурой или полный отказ от материального счастья. Но ведическая культура позволяет и даже настаивает на том, что человек должен быть счастлив в этом мире, и объясняет ему, как сделать так, чтобы счастье, которое он получает здесь, не мешало его духовному развитию. Так что задача, которую мы ставим перед собой — стать обществом культурных и счастливых людей, живущих в соответствии с высокими идеалами ведической культуры, нести эти идеалы другим людям, воспитывать своих детей в соответствии с этими идеалами и быть способными передать эти идеалы новым поколениям.

В настоящий момент Общество сознания Кришны в России представляет собой сообщество из ста двадцати центров. На Украине таких центров — сорок три, в Белоруссии — семь. Наши представительства и храмы, где мы проводим образовательные и культурные программы, есть во многих городах России. Мы пытаемся создавать гурукулы — школы ведической культуры, сельскохозяйственные общины и поселения. Мы устраиваем фестивали и праздники. Лично у меня нет никаких сомнений в том, что наше общество ожидает большое будущее, потому что даже мимолетное соприкосновение с духовной культурой может принести огромное благо многим и многим миллионом людей, — обогатить жизнь человека, открыть перед ним новые перспективы, заставить человека посмотреть на мир иными глазами.

Современное мировоззрение противопоставляет человека и мир. Люди пытаются усовершенствовать мир, подчинив его своей власти. Но от этой войны с миром за господство, от этого затянувшегося периода колонизации Земли человеку достались только руины, и вместо нового, улучшенного мира человек получил мир, стоящий на грани экологической и нравственной катастрофы. В основе нашего взгляда на мир лежат представления о том, что все сущее является собственностью Бога и создано в соответствии с Его совершенным замыслом. Поэтому, соприкоснувшись с культурой, которая позволяет человеку посмотреть на мир по-другому и превратиться из эксплуататора и завоевателя этого мира в органичную со своим уникальным местом в творении частицу, он освобождается от внутренних противоречий и обретает счастье. Мы не сомневаемся в том, что наше общество будет востребовано и сможет принести благо всем людям России.